Download La Bhagavad-Gîtâ by Shrî Aurobindo PDF

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  • March 28, 2017
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By Shrî Aurobindo

Poème mystique de seven-hundred versets, inséré dans l. a. grande épopée anonyme du Mahabharata, los angeles Bhagavad-Gîtâ, "le chant du Seigneur", est considérée comme los angeles "Bible de l'Inde". Le dieu Krishna, avatar de Vishnu (voir Mythes et dieux de l'Inde), prenant l. a. forme d'un conducteur de char, reveal ici, au jeune guerrier Arjuna, une doctrine portant sur l'action, los angeles discrimination, l. a. connaissance et l. a. dévotion.
La présente traduction est de Camille Rao et, Jean Herbert, indianiste bien connu, qui est aussi le préfacier. Le quantity comprend un glossaire, un index et des "définitions psychologiques" importantes. Parmi les innombrables commentaires écrits sur ce texte, celui de Shri Aurobindo (1872-1950) offre l'intérêt du regard d'un homme qui se retira de los angeles vie publique après une carrière politique ardente pour rechercher une faith synthétique universelle. Fondateur, en 1926, d'un ashram dont il fut le gourou très influent jusqu'à sa mort, il a su adapter l. a. pensée indienne à los angeles vie moderne. shapeé en Occident, il rend ici available pour nous ce grand trésor spirituel. --Colette-Rebecca Estin

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Le langage des Védas et d’une partie au moins des Purânas est nettement symbolique, plein d’images et de représentations concrètes de ce qui est derrière le voile. Mais la Gîtâ est écrite en termes clairs et prétend résoudre les grandes difficultés éthiques et spirituelles que soulève la vie de l’homme ; il ne convient pas de chercher un sens caché à cette pensée et à ce langage directs et de les torturer pour les mettre au service de notre fantaisie. Pourtant cette conception comporte une part de vérité, c’est que le cadre où est exposée la doctrine, sans être symbolique, est certainement typique ?

Et surtout si nous essayons de vivre en cet esprit ? nous pouvons être sûrs de trouver en elle autant de réelle vérité que nous sommes capables d’en recevoir, d’y trouver aussi l’influence spirituelle et l’aide véritable que nous étions personnellement destinés à y puiser. Et en somme, c’est pour donner cela que les Écritures ont été composées ; tout le reste n’est que dispute académique ou dogme théologique. Seules continuent à être d’une importance vitale pour l’homme les Écritures, les religions, les philosophies qui peuvent être constamment renouvelées, revécues, et dont la substance de vérité permanente peut être sans cesse remoulée et développée dans la pensée intérieure et l’expérience spirituelle d’une humanité en voie de développement.

Henri-L. Miéville qu’ « il ne peut être question d’une nature ou d’un réel qui serait illogique ou absurde. L’être n’est jamais illogique ou absurde, mais notre interprétation du donné ou du vécu peut l’être. L’absurdité est toujours le résultat d’opérations de pensée mal venues et qui ne s’accordent pas les unes avec les autres. Elle n’est pas dans les choses ». Ce qui n’empêche pas qu’il y ait « des degrés d’intelligibilité fort divers ». A ce sujet il est intéressant de noter l’insistance avec laquelle tous les maîtres hindous, anciens et modernes, soulignent les trois étapes successives nécessaires dans le processus qui conduit à cette « conscience de Brahman » : écouter, réfléchir, méditer.

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