Download Introducción a la lectura de Platón by Alexandre Koyré PDF

  • admin
  • March 28, 2017
  • No Ficcion
  • Comments Off on Download Introducción a la lectura de Platón by Alexandre Koyré PDF

By Alexandre Koyré

Show description

Read Online or Download Introducción a la lectura de Platón PDF

Best no-ficcion books

Antropologia del cerebro

Este libro expone, desde el punto de vista de un antrop? emblem, los extraordinarios avances de las ciencias dedicadas a explorar el cerebro humano. Neur? emblems y psiquiatras est? n convencidos de que all? residen los procesos mentales. Este ensayo pretende ser un viaje al inside del cr? neo en busca de l. a. conciencia, o al menos de las huellas que deja impresas en las redes neuronales.

¿Dios Existe?

Temas tan controvertidos como el conflicto entre fe y razon, los valores comunes entre cristianos y ateos, el aborto, el papado de Juan Pablo II, l. a. caida del comunismo, los derechos humanos, l. a. naturaleza, los angeles solidaridad o l. a. autocritica de l. a. Iglesia fueron motivo del debate que en 2000 mantuvieron en Roma el entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, y el filosofo ateo Paolo Flores d'Arcais desde posiciones claramente contrapuestas.

Teoría Electromagnética

El objetivo valuable de este libro es presentar l. a. teoría electromagnética de una forma clara, interesante y fácil de aprender. El tratamiento de las líneas de transmisión se lleva a cabo por completo en el contexto de l. a. teoría de circuitos; se presenta el tema del fenómeno ondulatorio y se utiliza exclusivamente en forma de voltajes y corrientes.

Additional resources for Introducción a la lectura de Platón

Example text

Pero ni Sócrates, que piensa, por el contrario, que la santidad es justa y la justicia santa, ni el mismo Protágoras están dispuestos a aceptar esta concepción. Es probable que el lector moderno encuende algo verbal el razonamiento, y hasta un si es no es sofístico. Pensará, sin duda, con Protágoras, que, decididamente, Sócrates va demasiado aprisa: que si se reducen de este modo todas las relaciones entre objetos a la identidad y a la diferencia absolutas ^^, se puede demostrar todo lo que se quiera; y estimará que Protágoras tiene ra- El Protágoras 59 zón al objetar que «las parles de la cara, de las que decíamos ahora mismo que tenían distinta naturaleza y que una no es como otra, en cierto modo, sin embargo, en algo se asemejan y es una como otra», y que, por consiguiente, no hay nada que nos impida admitir entre las «partes» de la virtud semejanzas y relaciones análogas a éstas.

De modo que se decide por la primera: las virtudes se encuentran unas con respecto a otras (y con respecto al todo) en la misma relación en que están las partes de la cara. Ahora bien, si así fuese, si las virtudes constituyesen cada una una entidad separada y determinada en sí misma, «cada cual con una propiedad particular», si se distinguiesen una de otra como los ojos se distinguen de las orejas, esto es, dicho con otras palabras (que no son platónicas, sin duda alguna, pero que nos permiten apresar mejor el problema que se debate), si las virtudes no formasen sino un todo mecánico, o incluso orgánico, se seguiría inmediatamente que no tendrían conexión interna alguna, ninguna identidad de naturaleza, y que, contra la primera afirmación de Protágoras, la virtud no sería una.

Protágoras, pese a haber afirmado que la virtud es una, no puede decidirse por la segunda alternativa: admite, con el vulgo, que las virtudes tienen algo en común, pero que, sin embargo, son distintas una de otra, pues bien sabemos que no todas ellas le tocan en suerte a una sola persona, «ya que El Proiágoras 57 muchos individuos son justos sin ser discretos, o valerosos sin ser justos». De modo que se decide por la primera: las virtudes se encuentran unas con respecto a otras (y con respecto al todo) en la misma relación en que están las partes de la cara.

Download PDF sample

Rated 4.03 of 5 – based on 45 votes